625.记事五：
有一次，当我沉思主的第二次降临时，一道亮光突然出现，猛然击中我的眼睛。于是，我举目观看，只见上面的整个天堂充满光明；还听见从东到西一长串颂扬神的声音。天使近前说：“这是因主的降临而对祂的赞美。它出自东西方天堂的天使。”从南方或北方的天堂只能听见轻柔的低语。天使能听懂这一切，于是先告诉我说，对主的这些颂扬和赞美取自圣言；接着又说：“现在他们特别用先知但以理所说的这些话颂扬和赞美主：你既见铁与泥搀杂，却不能彼此相合。但在那些日子里，天上的神必另立一国，永不败坏，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远”(但以理书2:43, 44)。
此后，我听见似歌唱的声音，然而朝更远的东方望去，却看见一道比之前还要灿烂的亮光。我问天使那里是怎么颂赞的。他说，是但以理书中的这些话：
我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，得了权柄、国度，使各民、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国是必不败坏的国。(但以理书7:13, 14)
除此之外，他们还用启示录中的这些话颂赞主：
愿荣耀、权能归给耶稣基督。看哪，祂驾云降临。祂是阿拉法，是俄梅戛，是始，是终，是首先的，是末后的，昔在、今在、以后永在的全能者；我约翰从七灯台中间的人子那里听到这一切。(启示录1:5-13; 22:8, 13)
以及马太福音（24:30, 32）中的话。
我又向东方天堂望去，光从右侧发出，光辉一直发散到南方穹苍，我听见甜美的声音，就问天使，那里是怎么颂赞主的。他说是用启示录中的这些话进行颂赞的：
我看见一个新天新地。又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从天上出来说，看哪！神的帐幕在人间。祂要与人同住。有一位天使同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示看。我在灵里被那天使带到一座又大又高的山上，他将那圣耶路撒冷指示我。(启示录 21:1, 2，3, 9, 10)
还有这些话：
我耶稣是明亮的晨星；圣灵和新妇都说，来！祂说，我必快来！阿们！主耶稣啊，愿你来！(启示录22:16, 17, 20)
在这和更多之后，我又听见从天堂的东方到西方，以及从南方到北方普遍的颂赞，于是问天使：“现在这颂赞是什么？”他说，是先知书中的这些话：
凡有血气的，必都知道我是耶和华你的救主，是你的救赎主。（以赛亚书49:26）
耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，是末后的，除我以外再没有真神！(以赛亚书44:6)
到那日，人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候祂拯救我们。祂是耶和华，我们素来等候祂。(以赛亚书25:9)
在旷野，有人声喊着说，当预备耶和华的路。看哪，主耶和华必像大能者临到，祂必像牧人牧养自己的羊群。(以赛亚书40:3, 5, 10, 11)
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君！（以赛亚书9:6）
看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权；这是祂的名：耶和华我们的义。（耶利米书23:5,6;33:15,16）
万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
那日耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。(撒迦利亚书14:9)
听到并理解这一切后，我心里欢喜雀跃，就高高兴兴地回家了，然后从灵的状态回到肉体的状态，并在这种状态下将我耳闻目睹的这些事记录下来。

第二个命题，这个地球上的亚当教会或上古教会 

23.迄今为止，世人照字面意思一直以为，在创世记第一章，“天地的创造”是指宇宙的创造；“亚当”是指这个地球上的第一个人。世人不可能相信别的，因为圣言的灵义或内义还没有被揭开；因此，他们不相信“创造天地”是指从那些结束尘世生活的人中收集并建立一个天使天堂，通过这种方式在地上获得并产生一个教会(如前所述，18-20节)；人、民族、领土和城市的名字都表示诸如与天堂有关，同时与教会有关的那类事物；所以“亚当”也是如此。在创世记头几章，经上以“亚当”，以及所有与他及其后代有关的事物来描述上古教会的连续状态，即上古教会的兴起或早晨，进入光明的发展或白天，衰落或晚上，结束或黑夜，以及之后对它的最后审判，此后来自忠信者的一个新天使天堂，和来自不信者的一个新地狱，都是按着前一个命题所提出的发展系列；这一切都在历经八年劳动于伦敦出版的关于《创世记》和《出埃及记》的《属天的奥秘》这部著作中详细解释、展开和证明了；《属天的奥秘》已经在这个世界上了，没有必要进一步从中重述关于这个上古教会的共性，本书将引用它们。

然而，一开始，有必要从圣言引用一些经文，以此来证明，那里的“创造”表示重新产生并形成，严格来说表示重生；这是重生被称为“新造”的原因，整个天使天堂和整个世人的教会都通过“新造”而存在、组成和持续存在。从圣言中的这些经文明显看出，“创造(或造)”表示这一点，诗篇：

神啊，求你为我造清洁的心；在我中间更新坚定的灵。(诗篇51:10)

又：

你张手，它们就饱享美物；你发出灵，它们便受造。(诗篇104:28, 30)

又：

将来受造的百姓要赞美耶。(诗篇102:18)

以赛亚书：

雅各啊，创造你的耶和华以色列啊，形成你的那位如此说，凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的。(以赛亚书43:1, 7)

又：

好叫人看见，知道，思想，明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。(以赛亚书41:20)

以西结书：

它们都是在你受造之日预备的；你从受造之日起行径就都完善，直到在你中间发现了不义。(以西结书28:13, 15)

这些事涉及推罗王。以赛亚书：那创造诸天，铺张大地，赐灵魂给地上百姓的耶和华。(以赛亚书42:5; 45:12, 18)

又：

看哪，我造新天新地；你们当因我所造的永远欢喜快乐；看哪，我要造耶路撒冷成为喜乐。(以赛亚书65:17-18)

又：

我所要造的新天新地，怎样在我面前站立。(以赛亚书66:22)

启示录：

我又看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地已经过去了。(启示录21:1)

彼得后书：

我们照应许盼望新天新地，有义居在其中。(彼得后书3:13)

从这些经文明显可知创世记第一章中的这节经文按灵意是什么意思：

起初，神创造天地。地是空虚混沌。(创世记1:1-2)

被称为“空虚混沌”的地表示再也没有任何生活的良善，或任何教义的真理及其居民。本书关于以色列教会的第四个命题将通过从圣言引用上千处经文证明，“混沌”(译注：waste，或译为荒废)和“空虚”表示缺乏教会的这两个要素；现在以下面这段经文作为例证：

我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。耶和华如此说，全地必然荒废；因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗。(耶利米书4:23, 27-28)

19.我会提到一些奇妙的事，然而，这些事在天上并不奇妙；这些事是：

(a)若不靠着灵界，自然界就无法存在；因此，它也无法维持存在，因为维持存在就是持续存在。

(b)教会不可能与人同在，除非它的内在是属灵的，外在是属世的。一个纯属灵的教会是不存在的，一个纯属世的教会也是不存在的。

(c)因此，没有一个天使天堂，就无法在世人那里兴起任何教会，也无法兴起教会的任何东西，一切属灵事物都是通过天使天堂从主那里获得并降下来的。

(d)因此，既然属灵之物和属世之物如此合而为一，那么可知，这一个没有那一个是无法存在和持续存在的；天使天堂不能没有世人那里的教会，世人那里的教会也不能没有天使天堂；因为除非属灵之物流入并终止于属世之物，安息于其中，否则它就像一个没有一个后者的前者，因而像一个没有一个结果的有效原因，一个没有一个被动的主动，这就像一只鸟不断在空中飞行，在地上找不到任何安歇的地方。这也像一个人的心智不断思考和意愿，却没有任何身体的感官和运动器官使得它可以降下来，产生它的思维观念，并实施其意愿的努力。

(e)援引这些事，是为了让人们可以明白或知道，正如没有灵界，自然界就无法存在，反之，没有自然界，灵界也无法存在，地上不可能有一个教会，除非有一个天使天堂，使得教会可以通过它存在和持续存在，反之，一个天使天堂同样不可能存在，除非地上有一个教会。

(f)天使们知道这一点；因此，当地上的教会因虚假而荒凉，因邪恶而完结时，他们极其悲恸；这时，他们将自己的生命状态比作瞌睡，因为那时天堂对他们来说，就好像它下面的座位被抽了回去，又像一个失去双脚的身体；但当主恢复了地上的教会时，他们将自己的生命状态比作清醒。